EL LÍBANO: CUATRO MESES DE REVOLUCIÓN EN UNA ENTREVISTA

El líbano; cuatro meses de revolución en una entrevista

Crimethinc

28/02/2020

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Líbano, levantamiento, Revueltas, arabe, anarquistas, no occidentales, crimethinc, Hezbollah, Irán

 

Una revuelta masiva estalló en el Líbano el 17 de octubre de 2019, uniendo a la gente a través de líneas sectarias para rechazar la dominación de los oligarcas caudillos. Cuatro meses después, el malestar continúa, en medio de los esfuerzos para aplastarlo, domesticarlo o redirigirlo. ¿Cómo puede una comprensión de la historia libanesa ayudarnos a entender la situación? ¿Qué podemos aprender del levantamiento libanés que podría informar las luchas contra el capitalismo, el sectarismo y el estado en todo el mundo?

Con la formación de un “nuevo” gobierno el 21 de enero, los manifestantes antisectarios en el Líbano han estado lidiando con los esfuerzos de los partidos de establecimiento para descarrilar o cooptar el impulso revolucionario. Estas partes están empleando todos los métodos, desde violencia física hasta campañas en línea de acoso y desinformación; Al mismo tiempo, el empeoramiento de las condiciones en el terreno ha llevado a un alarde de miedo. El pánico resultante de los límites restrictivos de retiro de efectivo en los bancos y el temor a la escasez de pan y medicamentos ha reducido temporalmente la presencia de manifestantes en las calles. Sin embargo, los mismos problemas estructurales que provocaron el levantamiento solo han empeorado desde que comenzó; Esto sugiere que podemos ver un retorno a la movilización masiva en el futuro cercano.

En la siguiente entrevista con Joey Ayoub, coorganizador de movimientos anteriores en Líbano y participante en el levantamiento actual desde el principio, exploramos los factores estructurales que han limitado el alcance del levantamiento, las similitudes y diferencias entre los eventos en Líbano y los de Bosnia, Irak e Irán, y cómo las personas fuera de Líbano pueden prepararse para oportunidades similares en sus propios contextos.

Cuando se le preguntó qué errores o descuidos habían cometido los anarquistas en relación con el levantamiento chileno, un participante respondió: “Fue un error no esperar que esto sucediera”. ¿El movimiento en el Líbano ha tomado a todos por sorpresa? Si hubiera sabido que esto llegaría, ¿qué habría hecho para prepararse y ampliar el alcance de las posibilidades?

El movimiento ha tomado a todos por sorpresa y, de manera similar a la reacción al levantamiento chileno, creo que esto fue un error. En muchos sentidos, nos sentimos extremadamente deprimidos antes del 17 de octubre. Las raras oportunidades que hemos tenido en los últimos años fueron vistas como fracasos relativos. Me refiero aquí al levantamiento de 2015 “YouStink”, las elecciones municipales de 2016 y el 2018 elecciones generales. Pero aunque tampoco vi venir esto, creo que hubo señales tempranas de que algo, exactamente, que nadie sabía, iba a suceder. Recuerdo que describí los movimientos de protesta en el Líbano hace algunos años como mareas: tienen sus altibajos, al igual que las mareas.

Supongo que la dificultad es prepararse para las altas cuando las bajas son tan difíciles de soportar. Para haber estado mejor preparados para el levantamiento que comenzó el 17 de octubre, habríamos necesitado una comprensión más avanzada del sistema sectario en el Líbano y cómo se cruza con el capitalismo, el racismo, la xenofobia / nacionalismo, la misoginia / patriarcado y la homofobia / transfobia. Habríamos tenido que llegar a este entendimiento mientras navegábamos por todas las contradicciones y manifestaciones de violencia de las últimas tres décadas de lo que se llama “la era de la posguerra” en el Líbano: dos ocupaciones militares separadas (por parte de Israel y Siria), un clientelismo profundamente arraigado, En realidad, el neoliberalismo existente y múltiples asesinatos políticos que nunca conducen a enjuiciamientos.

Esto fue muy difícil de hacer por razones adicionales:

    El Mediascape

El buen periodismo es raro en el Líbano. Los principales periódicos tienden a estar alineados con los partidos sectarios, ya sea directa o indirectamente, o tienen cierta afinidad con el status quo. Hay periodistas adversarios decentes que trabajan en los principales medios de comunicación, pero incluso ellos han estado luchando. Por nombrar dos ejemplos rápidos: Mohammad Zbeeb trabajó como editor de economía en el periódico “izquierdista” pro-Hezbollah Al-Akhbar, pero renunció debido a la postura anti-revolución del periódico, mientras que Timour Azhari renunció a su puesto en el inglés. el periódico The Daily Star en solidaridad con un colega, Benjamin Redd, quien fue despedido por ayudar a organizar una huelga por la negativa del periódico (multimillonario) propiedad de Hariri a pagar salarios. Más periodistas renunciaron a Al-Akhbar por razones similares.

Al mismo tiempo, ha habido un aumento en el periodismo contencioso de los medios independientes, y aquí puedo señalar los medios que han aparecido desde 2015 o desde 2019, como Megaphone News (ميغافون), The Public Source (مصدر عام), Fawra Media (فورة) y Akhbar al-Saha (أخبارالساحة), para enumerar algunos, pero estos todavía son muy nuevos. La esperanza aquí es que la Generación Zers esté creciendo con un entorno de medios mucho más diverso y crítico que los Millennials, sin mencionar las generaciones anteriores, y que esto influirá en la política de este país de una forma u otra (electoral, local, regional, etc.) . No hay garantía de que esto suceda, pero es razonable esperarlo.

 

La violencia de la privatización

La violencia está muy extendida en el Líbano. Cuando pensamos en la violencia, tendemos a imaginar la variedad de policías que vienen a vencernos, pero es mucho más abarcador que eso. Al igual que en todas partes, la violencia en el Líbano es simbólica y estructural, así como física.

Por ejemplo, la ausencia de espacios públicos y transporte público es una forma de violencia que nos limita a las esferas privadas donde la interacción con el Otro se reduce al mínimo, lo que a su vez fomenta la homogeneización. Esto se debe a la privatización desenfrenada, en sí misma una forma de violencia, que a veces requiere violencia física para forzar o “persuadir” a los habitantes de que abandonen un área determinada, como el centro de Beirut, que se produjo en la era de la posguerra después del marco neoliberal globalizado. Incluso en áreas mixtas, es bastante común crecer rodeado casi exclusivamente por los de su propia secta, en parte como resultado del desplazamiento interno masivo durante la guerra, así como por otros factores históricos. Lo más cercano que la mayoría de nosotros llega a ver a otras personas en grandes cantidades a diario es cuando estamos atrapados en el tráfico.

Nuestra generación se crió en historias de la era de antes de la guerra mientras visitábamos físicamente lugares que ya no están allí: el centro solía ser “al balad” (literalmente “el país”, una forma común de referirse al centro de una ciudad en árabe -hablante mundial), pero se convirtió en “Solidere”, la compañía privada propiedad de los dos primeros ministros de Hariri (Rafik, el padre y Saad, el hijo), en la década de 1990. Esta es la razón por la cual los manifestantes grafitaban la frase “se llama Al Balad, no Solidere” en las paredes del centro de Beirut.

    La violencia de Wasta

Wasta (clientelismo / sobornos) es otra forma de violencia, ya que hace que el acceso a los servicios básicos dependa de conexiones sectarias y de clase, creando jerarquías reforzadas por el paradigma sectario-capitalista-patriarcal actual. Como resultado, los zuama locales (“jefes”), cuyas redes fueron creadas o expandidas durante la guerra civil de 1975-1990 o en la década de 1990, pueden controlar la vida de las personas sin recurrir a la violencia física. Esos mismos zuama también están en el gobierno, incluido el presidente del parlamento, el presidente y la gran mayoría de los parlamentarios, o están vinculados al gobierno de una forma u otra. Para decirlo de otra manera, todo el sistema político-económico en el Líbano está monopolizado por redes sectarias-capitalistas-patriarcales encabezadas por antiguos o actuales caudillos u oligarcas. A pesar de sus diferencias ocasionales, tienen mucho más en común entre sí que no.

    La violencia de la iluminación con gas

Los residentes del Líbano son víctimas de la implacable iluminación de gas que duró décadas. A las familias de los “desaparecidos” por la fuerza durante la guerra civil se les ha dicho durante las últimas tres décadas que sigan adelante, ya que sus seres queridos nunca serán considerados. A las mujeres libanesas casadas con hombres no libaneses se les dice que son libanesas, mientras que sus parejas, hijos e hijas están privados de la nacionalidad. Las personas LGBTQ leen historias que proclaman que el Líbano es un refugio liberal en un mar de conservadurismo mientras se enfrentan regularmente al fanatismo de una sociedad profundamente hipócrita. Los jóvenes libaneses son alabados por las clases altas sectarias, mientras se ven obligados a emigrar para encontrar una apariencia de estabilidad, financiera o de otro tipo. Incluso a los refugiados se les dijo brevemente, durante algún tiempo, que son bienvenidos en el Líbano, a pesar de los hechos duros y fríos en el terreno que les muestran lo contrario y la historia de violencia contra los refugiados en el Líbano.

“Vamos a sacudir sus tronos”. El hashtag dice “sin confianza” [en este gobierno]. Crédito: Rabih Yassine.

Sin rendición de cuentas, nunca

La falta de responsabilidad por los crímenes cometidos durante y desde la guerra civil no normalizó la violencia, como se suele decir. Los residentes del Líbano no están “acostumbrados” a la violencia. Nadie realmente se acostumbra a la violencia. Más bien, lo que se ha normalizado es la anticipación de la violencia, para usar una expresión acuñada por Sami Hermez. Siempre se esperan algunas bombas o alguna guerra, ya sea con Israel, dentro del Líbano o con Siria, en algún momento en un futuro no muy lejano. Somos una población profundamente traumatizada. La falta de estructuras a nivel nacional, regional o local para abordar estos traumas solo ha empeorado un sentimiento generalizado de desesperación y cinismo.

Al igual que otros de nuestra generación, los libaneses mayores me dijeron desde temprana edad que no tiene sentido protestar por cosas como la protección de nuestro patrimonio cultural o natural porque todos serán destruidos de todos modos. Fui criado con la guerra civil, “los eventos”, como se les suele llamar, como el último tabú, del que nunca se habla, mientras que otros heredaron alguna forma de historiografía sectaria (para usar la expresión de Craig Larkin) glorificando las acciones de sus caudillo de la secta y representante autonombrado. Fui criado para odiar o despreciar a los refugiados y trabajadores migrantes (palestinos, sirios, etíopes, srilankeses, filipinos, nepalíes, etc.) y tratarlos con sospecha a pesar de que, en muchos sentidos, han sido ellos los que mantienen este país se derrumbe bajo sus propias contradicciones.

La forma en que lo imagino, creciendo en el Líbano de la posguerra con cierta conciencia de sus problemas es como tratar de advertir sobre el tsunami que se puede ver con los ojos mientras sus padres, maestros de escuela, vecinos y país lo critican agresivamente por molestarlo. la paz. Es agotador. Y lo mismo se dijo sobre el Líbano durante la guerra. Solo puedo pensar en la poeta libanesa Nadia Tueni, quien lo expresó en términos simples y devastadores: J’appartiens a un pays qui chaque jour se suicide tandis qu’on l’assassine. “Pertenezco a un país que se suicida todos los días mientras está siendo asesinado”. En un nivel fundamental, no ha cambiado mucho en la era de la posguerra.

Todo esto no se entiende bien en el Líbano. Está ausente de nuestros sistemas de educación y medios. En el mejor de los casos, podría obtener algunas clases decentes en algunas de las universidades, suponiendo que pueda permitirse ir a las privadas o sortear los obstáculos en la única universidad pública. Hemos tenido que educarnos sobre todo, y eso requiere mucho tiempo, energía y recursos en el Líbano, todo lo cual es difícil de conseguir si te preocupa constantemente el alquiler, tu salud y tu propio futuro. este país.

Comprender estos factores y muchos más nos habría preparado mejor para la forma en que el estado y sus representantes respondieron a las protestas. Para ellos, somos una amenaza existencial. Mire lo que ha sucedido en nuestra región desde 2011. Los dictadores están muertos, como Gadafi, o han asesinado a todo su país para permanecer en el poder, como Assad. Los caudillos y oligarcas libaneses están en algún punto intermedio. Por ahora, no pueden arriesgarse a ser demasiado violentos con nosotros porque entienden que todo el país está al borde del colapso y su riqueza y seguridad física están en riesgo. Nadie tiene el control total de su base tradicional, ni siquiera Hezbolá. Son odiados por un porcentaje significativo de la población, e incluso a muchos de sus seguidores tradicionales les resulta cada vez más difícil tolerar el estado actual de las cosas. Muchos políticos ahora evitan los lugares públicos porque los manifestantes los siguen para protestar en cualquier restaurante que visiten.

Estamos siguiendo cada uno de sus movimientos. No es inconcebible imaginar que serán atacados físicamente pronto, y lo saben. El 11 de febrero, los manifestantes atacaron a un parlamentario del partido fascista y pro-Assad SSNP, enviándolo al hospital. Los convoyes de parlamentarios en automóviles a prueba de balas están rodeados de seguridad adicional, incluidas las fuerzas de seguridad interna, el ejército, la policía parlamentaria y la policía antidisturbios. Como si eso no fuera suficiente, también deben estar rodeados de sus seguidores en motocicletas. Todo esto solo para llegar al parlamento. Fuimos atacados el 11 de febrero por partidarios de Amal y Hezbollah porque estábamos tratando de bloquear la entrada a todos los parlamentarios que iban al parlamento, incluidos los de los partidos opuestos a Amal y Hezbollah. Esencialmente, los sectarios se defienden mutuamente para mantener este status quo.

Foto y arte de Roula Abdo en un “muro de seguridad” colocado por el gobierno para evitar que los manifestantes entren en la Plaza Nejmeh del Parlamento el 26 de enero.

¿Tienes algún consejo para las personas en partes del mundo que aún no han visto un movimiento social masivo como este?

En mi opinión, lo más urgente es identificar fallas que puedan surgir en la eventualidad de un movimiento de protesta y prepararse para enfrentarlas. ¿Cuáles son algunas de las fallas y contradicciones en su sociedad? Si hubiera empleado este ejercicio en el pasado, sabiendo lo que sé ahora, habría anticipado que la intersección de la clase y el sectarismo estaría entre los obstáculos más difíciles de superar, sin mencionar la espada de doble filo del nacionalismo, que puede ser tanto una herramienta contra el sectarismo (“independientemente de las regiones o sectas, todos somos libaneses”) como también contra el “Otro” racializado y chivo expiatorio, especialmente los refugiados sirios y palestinos.

Para usar un ejemplo concreto: los “muchachos del khandaq”, como desafortunadamente a veces se les llama en árabe, son un grupo de hombres en su mayoría de clase trabajadora, incluidos algunos adolescentes, que apoyan a los dos partidos chiítas sectarios dominantes, Hezbollah y Amal. Se reúnen en la entrada del barrio Khandaq Al-Ghameek, cerca de sitios de protesta populares, para lanzar ataques contra los manifestantes. Desde una perspectiva económica estrictamente simplista, tienen más en común con los manifestantes que lo que comparten con los líderes de Hezbollah y Amal. Pero aquí es donde entra el sectarismo. Así como las clases altas en todas partes pueden reunir a la clase trabajadora y la clase media bajo la bandera del nacionalismo, ocurre una dinámica muy similar con el sectarismo. Puede ser pobre, pero también se le ofrece una narrativa conveniente que le da sentido a su vida. En el caso de Amal y Hezbolá, te dicen que eres el hijo (o hija, aunque el sectarismo es de género y patriarcal) de una gran causa, “la resistencia”, de un mundo que se extiende hasta los gloriosos ayatolás. de Irán Usted y aquellos que son “como usted” son parte de una historia que lo centra en un país donde nada realmente se siente significativo. Esta es la razón por la cual las estaciones de televisión de Hezbollah y Amal retratan las protestas como influenciadas por potencias extranjeras. Recientemente fui llamado agente israelí por un miembro de Hezbollah que me golpeó, o acusan a los partidos sectarios de la oposición (en particular, las “Fuerzas libanesas” cristianas ) de tirar de las cuerdas. La posibilidad alternativa, que tenemos más en común entre nosotros que con los líderes, es demasiado peligrosa para reconocerla.

Estas protestas han sido antisectarias desde el principio. Pero desde el primer mes, cuando el impulso revolucionario estaba en su apogeo, las fuerzas sectarias, especialmente las que actualmente están en el poder, el “Movimiento Patriótico Libre” cristiano y los chiítas Amal y Hezbolá, jugaron la carta sectaria. Como era de esperar, se centraron especialmente en Trípoli, la ciudad de clase trabajadora de mayoría sunita en el norte, y en menor medida en Akkar, más al norte. Las publicaciones en las redes sociales están llenas de difamaciones lanzadas contra los tripolitanos que se unen a los manifestantes en Beirut para defendernos contra el estado y sus representantes, con partidarios sectarios que los llaman “Dawaesh” (“miembros de Daesh”) o los acusan de ser sirios o de tener sirios con ellos. . Es una forma de decirles “volver a donde vienes”. Eso es exactamente lo que le sucedió a un manifestante de Trípoli recientemente: fue golpeado por simpatizantes de FPM en la ciudad de mayoría cristiana de Keserwan, quien le dijo que regresara a Trípoli y le dijo “que te jodan a tu dios” (una referencia obvia a la fe sunita del hombre) . Los manifestantes, especialmente los cristianos, respondieron denunciando el FPM y extendiendo los saludos habituales a “nuestros hermanos y hermanas de Trípoli”. Una protesta contra el sectarismo tuvo lugar en Keserwan y el manifestante fue invitado a participar, lo que hizo.

Con esta realidad en mente, podemos plantear dos preguntas:

1) ¿Cómo podemos unir las llamadas “calles sunitas” con las “calles chiítas”?

2) Si las “calles sunitas” están al lado de los manifestantes de todas las sectas, incluidas las chiítas, mientras que las “calles chiítas” no lo están, ¿qué podemos hacer al respecto?

La segunda pregunta ya viene con un asterisco, porque se basa en una premisa falsa. De hecho, las protestas en las zonas de mayoría chiíta del sur, como Nabatiyeh, fueron de las primeras en estallar; deberíamos acreditarlos junto con los de Trípoli por haber consolidado el impulso antisectario de este movimiento. Sin embargo, esta percepción sobrevive, en gran parte debido a la fortaleza hegemónica de Hezbollah y Amal sobre las “calles chiítas”, un fenómeno que resulta en la disidencia del chií libanés como el rapero libanés Bu Nasser Touffar manchado y rechazado como una “embajada chiíta” ( es decir, financiado con fondos extranjeros, o sin darse cuenta haciendo una oferta de gobiernos extranjeros) o amenazado con violencia. Al mismo tiempo, por diversas razones, las “calles sunitas” ya se han alejado de la fortaleza hegemónica del harirismo político (política neoliberal dominada por la familia Hariri, generalmente orientada al Golfo) desde alrededor de 2013-2015. Por lo tanto, ya podemos reformular la segunda pregunta:

2) ¿Cómo podemos desmantelar la hegemonía de Amal y Hezbolá sobre las “calles chiítas” y al mismo tiempo desmantelar todas las demás hegemonías sectarias (hegemonía Jumblatt / Arslan / Wahhab sobre las “calles drusas”, hegemonía Geagea / Aoun / Gemayel sobre las “calles cristianas”, etc.)

Esta es solo una de las muchas fallas en la sociedad libanesa actual. Aquí hay otra: para aquellos de nosotros que somos antiautoritarios, nuestras preocupaciones no solo se limitan a los ciudadanos libaneses o libaneses, sino a todos aquellos que actualmente se encuentran dentro de las fronteras del estado-nación libanés. Volviendo a la metáfora de la espada de doble filo del nacionalismo, ¿cómo debemos empuñar esa espada? ¿O deberíamos evitarlo por completo? ¿Evitarlo beneficiará a sus víctimas o resultará en una mayor victimización? ¿Hacemos un llamamiento a una concepción liberal (y por lo tanto limitada) de la nación que incluye más a los refugiados y trabajadores migrantes que la actual? No hay respuestas fáciles a estas preguntas, pero debemos preguntarles de todos modos. Y es más fácil pensar en ellos antes de que un movimiento social masivo estalle en su país que en el fragor de los eventos.

Gané.” Desde el 11 de febrero protestas contra el parlamento en Beirut. Fuente: Timour Azhari

Rastree la situación política en el Líbano desde la Primavera Árabe hasta el “¡Apestas!” movimiento. ¿Hubo precedentes que prepararon el escenario para este levantamiento o contribuyeron a darle forma?

Las protestas antes mencionadas de 2015 “Apestas” fueron posiblemente el primer gran evento político de las generaciones de la posguerra. La Revolución del Cedro de 2005 ocurrió antes de eso, pero la mayoría de sus líderes eran de las generaciones anteriores, incluidos los señores de la guerra, y terminaron dividiéndose en el campo del 14 de marzo, dominado por los Hariris, y el campo del 8 de marzo dominado por Hezbolá. Así que echemos un vistazo a 2015.

En primer lugar, ¿por qué el Líbano no se unió al resto de los países de la región MENA (Medio Oriente y África del Norte) en la llamada Primavera Árabe? Me centraré en la razón más obvia: no hay un dictador en el Líbano para derrocar. No tenemos a Muammar Gaddafi, Bashar al-Assad, Omar al-Bashir, Hosni Mubarak o Zine El Abidine Ben Ali, y tampoco a la realeza del Golfo. El statu quo libanés es una red de señores de la guerra y oligarcas que han establecido un acuerdo para compartir el poder, aunque frágil, que ha sido capaz de sostener contradicciones locales y regionales. En otras palabras, las cosas están mal, pero “al menos no somos Siria, Irak, Yemen o Libia”. Forjado en los fuegos de la guerra civil, el régimen de posguerra ha jugado con estos temores de manera experta.

Aun así, hubo protestas en el Líbano en 2011 que se hicieron eco de las de otras partes del mundo de mayoría árabe; Se puede argumentar que sus “fracasos”, así como los de otras movilizaciones previas a 2015, llevaron al movimiento “Usted apesta” en 2015. Como miembro del comité organizador de “Usted apesta” en sus primeras semanas, yo puedo decir que también falló. Pero sus fracasos ayudaron a dar forma a la lista independiente de 2016 “Beirut Madinati” en las elecciones municipales de Beirut, lo que a su vez llevó a las listas independientes de 2018 que se presentaron en las elecciones generales, lo que provocó la ira que nos provocó el movimiento que estalló en octubre 17 de 2019.

La principal debilidad de “You Stink” fue su falta de representación entre clases. Aunque terminó incluyendo demandas más radicales, esa contradicción inicial nunca se resolvió por completo. En su mayor parte, era (cisgénero / heterosexual) dominado por hombres y no interseccional. Para decirlo más directamente, la protesta “apestas” fue “domesticada” por las prioridades de la clase media, una especie de activismo profesionalizado que excluía demandas socioeconómicas más amplias. Estaba orientado hacia la “sociedad civil”, en general liberal, y finalmente colapsó bajo sus propias contradicciones. Más importante aún, no había suficiente impulso, por lo que pude ver en ese momento, para un movimiento político más amplio. Las razones citadas anteriormente (violencia, sectarismo y similares) aún prevalecen sobre grandes segmentos de la población.

Estas limitaciones también caracterizaron la lista independiente 2016 “Beirut Madinati” (“Beirut mi ciudad”). La lista estaba compuesta por profesionales y tecnócratas. Por supuesto, Beirut Madinati galvanizó una sección transversal de la sociedad libanesa. Por primera vez en la era de la posguerra, un movimiento juvenil discernible se movilizó para intentar tomar el control de un importante centro de poder, el municipio de Beirut. Tuvieron que lidiar con la totalidad del sistema sectario ya que los partidos políticos del 14 y el 8 de marzo se unieron para formar la lista de “Beirutis” para derrotar a Beirut Madinati. A pesar de asumir todo el establecimiento, la lista de Beirut Madinati logró obtener el 40% de los votos.

Dos años después, el manejo de “mi” fue adoptado por varias listas independientes durante las elecciones generales de 2018, incluidas Li Baladi (para mi país) y Li Haqqi (para mis derechos). La socióloga Rima Majed criticó este lenguaje, argumentando a favor de “nuestro” en lugar de “mi”. Por varias razones, la mayoría de estas listas no tuvieron éxito, y los partidos del establishment, equipados con mucho más capital, declararon la victoria. El último gobierno, o “mandato”, como le gusta llamarlo al presidente, ha supervisado el mayor deterioro de la economía libanesa. Ese gobierno colapsó con la renuncia de Hariri menos de dos semanas después de que comenzaran las protestas. Al momento de escribir este artículo, el nuevo gobierno, inaugurado a fines de enero de 2020, está siendo desafiado activamente por los manifestantes bajo el lema “no trust” (لا ثقة).

El letrero de esta manifestante que decía “Tomamos la decisión” seguido del hashtag “no trust” [en el gobierno] ha atrapado un bote de gas lacrimógeno disparado por las fuerzas de seguridad. Foto: Joey Ayoub, 11 de febrero.

Bosnia se dividió entre tres administraciones como resultado de los acuerdos de Dayton que concluyeron la guerra civil en la década de 1990; La corrupción desenfrenada y la estratificación social se desarrollaron mientras que la globalización neoliberal provocó que el país fuera despojado de las industrias. El levantamiento bosnio de 2014, en el que los participantes quemaron varias sedes del gobierno, expresó un rechazo explícito del nacionalismo con la pancarta “LA LIBERTAD ES MI NACIÓN”. Los participantes establecieron plenums de acuerdo con principios directamente democráticos. Sin embargo, una vez que el movimiento pasó de interrumpir el poder de las autoridades reinantes a formular y presentar demandas, fue posible que el gobierno ignorara estas demandas y volviera a los negocios como siempre. Podría decirse que el problema fue que, en algún momento, los manifestantes se centraron en presentar demandas en lugar de lograr un cambio directamente a través de sus propios esfuerzos. Gran parte de esta historia suena familiar por lo que ha sucedido hasta este momento en el Líbano. ¿Cómo puede el movimiento mantener influencia sobre las autoridades, las autoridades actuales y cualquiera que las suceda? ¿Qué cambios es posible imaginar implementando directamente?

Hay un debate en curso sobre esto entre los manifestantes, y no puedo decir que haya surgido un consenso. Ya ha habido algunas demandas: elecciones anticipadas con una ley electoral que elimine el sectarismo político, un comité independiente para combatir la corrupción, un poder judicial independiente, etc., pero no hay consenso sobre ellas. Podría tener más sentido comparar nuestra situación con la de Irak, donde los manifestantes enfrentan mucha más fuerza letal que los libaneses. Al igual que en el Líbano, los iraquíes están luchando esencialmente por la supervivencia, y cuando luchas por la supervivencia no necesariamente tienes mucho tiempo para debatir los pros y los contras de formular demandas.

Dicho esto, aunque personalmente no estoy seguro de si presentar demandas es un problema en sí mismo o no, creo que hacerlas nuestra única prioridad nos haría vulnerables. Podemos acordar una lista de demandas urgentes, por ejemplo, la eliminación del sectarismo político, al tiempo que construimos las bases para mejores alternativas al mismo tiempo. Desde mi punto de vista, tenemos la oportunidad de debilitar a las autoridades que han dominado nuestras vidas durante las últimas tres décadas y se lo debemos a la próxima generación al menos para intentarlo. Deshacerse de todos ellos de forma permanente llevará mucho tiempo, probablemente varios años, pero tenemos que empezar por algún lado. No puede haber paz ni justicia en el Líbano mientras gobiernan.

Así que supongo que esto no responde porque todavía no creo que estemos en “esa” etapa. Incluso si tuviéramos que establecer plenarios sobre el modelo bosnio, aún tendríamos que lidiar con el hecho de que los palestinos, sirios y otros grupos no libaneses probablemente serán excluidos. Independientemente de los próximos pasos que tomemos, la intersección del capitalismo y el autoritarismo, todas sus formas, desde el patriarcado hasta el racismo, incluida la homofobia, la transfobia y la xenofobia, perseguirán todos nuestros pasos. Teniendo esto en cuenta, también podríamos reducir los obstáculos que tenemos delante. Si las demandas específicas pueden hacer eso, vale la pena explorar esa opción.

En una nota relacionada, creo que es interesante explorar cómo funcionaría un marco de “libertad es mi nación” en el Líbano. En muchos sentidos, esto ya existe en partes de la escena artística en el Líbano. El rap underground en particular es agresivamente antiautoritario. Puede encontrar oposición a Assad y el sionismo, Irán y las monarquías del Golfo, Hezbolá y la Autoridad Palestina, racismo y xenofobia, homofobia y patriarcado, etc. Algunos de estos artistas son realmente comparables con la música más antiautoritaria y radical de la tradición afroamericana. Escuchando canciones de Bu Nasser Touffar, Gaafar Touffar, Al-Darwish, Rayess Beik o El Rass, por nombrar algunas, somos transportados a un mundo que encontró su voz antiautoritaria mucho antes de la revolución de octubre. Bu Nasser y Gaafar son de Baalbek, El Rass es de Trípoli, Rayess Beik es de Beirut y Al-Darwish es un sirio de Homs. Al igual que las protestas de Nabatiyeh y Trípoli que discutí en mi primer artículo, el hecho de que muchos de ellos vengan de fuera de Beirut e incluyan a sirios y palestinos dice mucho de su papel innovador en el Líbano prerrevolucionario.

Situar el movimiento en Líbano en referencia a los movimientos recientes en Irak e Irán. ¿Cuánto se han influenciado el uno al otro? ¿O simplemente han sido el resultado de condiciones paralelas?

Las recientes protestas en Irán fueron aplastadas rápida y brutalmente. Aquellos en Irak todavía están siendo brutalmente aplastados, pero los manifestantes allí han logrado mantener su impulso de una manera que, por desgracia, los iraníes no lo han hecho. No estoy en condiciones de comentar estos dos movimientos en detalle, pero por lo que puedo decir, parece que estamos lidiando con condiciones paralelas. Por supuesto, existen vínculos directos entre los tres países y Siria, debido a la política imperialista y sectaria de Irán. Los manifestantes iraquíes que se enfrentan a las milicias sectarias de las Fuerzas de Movilización Popular (الحشد الشعبي) son muy conscientes de sus vínculos con Irán. Los sirios han visto a todo su país devastado por Irán y sus milicias sectarias, especialmente Hezbolá, que también es un partido dominante en el Líbano. Estos son algunos de los enlaces directos.

Pero los manifestantes en estos tres países se centran principalmente en los problemas que se les presentan, lo que es completamente comprensible dada la dificultad de superarlos. Los iraquíes tienen que lidiar con un gobierno que está efectivamente dirigido por milicias y fuertemente influenciado por Irán, cuyo poder allí es casi completamente hegemónico, aparte del Kurdistán iraquí, que tiene su propia dinámica. En cuanto a los iraníes, tienen que lidiar con un régimen extremadamente autoritario, una economía débil y la amenaza adicional de la guerra de Estados Unidos.

Dicho esto, ha habido pequeños intentos de conectar estas luchas. En mi opinión, los esfuerzos más impresionantes hasta ahora han venido de feministas interseccionales. En el Líbano, la brutal represión en Irak e Irán, sin mencionar las campañas de exterminio en curso de Assad en Siria, sirve como un recordatorio diario de que las cosas siempre pueden empeorar. Estos ejemplos son utilizados por los apologistas progubernamentales, aquellos cuya posición me he referido como “oye, al menos no somos Siria”, para culpar a los manifestantes de la crisis en curso y disuadir a sus seguidores de unirse al movimiento. El desafío es navegar estos miedos sin dejar que tomen el control.

El discurso de protesta por la corrupción ha impulsado poderosos movimientos sociales en muchas partes del mundo, pero estos a menudo se desmovilizan y pacifican con la llegada de nuevos políticos (que en última instancia actúan de manera similar a los que reemplazan). Del mismo modo, el discurso de la oposición a la corrupción ha sido útil para populistas como Donald Trump. ¿Cuán central es este discurso sobre lo que está sucediendo en el Líbano? ¿Ves las mismas vulnerabilidades?

Sí, creo que existen las mismas vulnerabilidades en el Líbano por razones similares. Pero una diferencia clave aquí es que el énfasis en la corrupción se complementa con el canto “todos ellos significan todos” (كلن يعني كلن), que ha sido un componente clave de las protestas. Esto es especialmente importante debido a los intentos de algunos políticos de llevar la ola de protestas al poder.

Otra diferencia clave es que, a diferencia de los Estados Unidos, la corrupción en el Líbano está asociada con toda una generación de políticos, no solo con individuos. Hay ciertos políticos cuya reputación es peor que otros en este asunto, como Nabih Berri de Amal y Fouad Siniora del Movimiento Futuro (FM), dos nombres en los que la gente se ha centrado desde octubre; de hecho, esto puede llevar a algunos a defender la premisa de “maldad menor” cuando se trata de otros políticos, como los falangistas (sectarios cristianos) Nadim Gemayel. Este último ha ganado algo de capital político / sectario del Movimiento Patriótico Libre (FPM) y las Fuerzas Libanesas (LF), los dos partidos sectarios cristianos dominantes. Incluso ha hecho algunos gestos hacia los partidarios de Hezbolá apelando a un sentido común de nacionalismo percibido, generalmente apoyando al ejército libanés sobre el dominio militar de Hezbolá. Pero estos desarrollos no son particularmente nuevos. Los falangistas, por ejemplo, ya habían establecido vínculos con algunos actores de la sociedad civil durante la última década más o menos; en muchos sentidos, simplemente continúan con lo que han estado construyendo hasta ahora. Incluso han abierto las puertas de su cuartel general de Beirut a los manifestantes que huyen del gas lacrimógeno.

Desde el principio, entonces, la cooptación ha sido el principal riesgo. Los anti-autoritarios estaban preocupados por esto, como recuerdo de numerosas conversaciones, cuando las Fuerzas Libanesas retiraron a sus ministros y cuando Saad Hariri de la FM renunció como primer ministro en las primeras dos semanas de protestas. Ha habido varios casos en los que los manifestantes y los partidarios de estos dos partidos sectarios se pusieron de lado a lado contra las fuerzas de seguridad o contra los partidarios de Amal y Hezbollah, y los partidarios de LF y FM renunciaron a sus banderas habituales del partido para la ocasión. Esto contrasta marcadamente con la fase inicial de las protestas, que involucró a partidarios de todos los partidos sectarios, desde Amal y Hezbollah hasta LF y FM. Ha sido una preocupación principal para los activistas desde el principio.

En el futuro previsible, creo que hay menos riesgo de que un populista al estilo Trump gane prominencia, por la sencilla razón de que el populismo al estilo Trump ya es el status quo en el Líbano. No hace falta mucho para ver las similitudes entre Jared Kuchner, el yerno de Trump, que recibe cargos del gobierno por consideraciones nepotistas, y Gebran Bassil, el yerno de Aoun, que sirvió hasta hace poco como ministro de Relaciones Exteriores y permaneció como Co-líder de la fiesta de Aoun hasta el día de hoy. Del mismo modo, la política incestuosa de la clase dominante se exhibe en el Líbano para que todos la vean. Son anteriores al Líbano mismo; han definido casi la totalidad de la existencia del Líbano como un estado-nación. Pero incluso si, por ejemplo, Gemayel logra ganar suficiente capital político en el futuro cercano para ser considerado para la presidencia, lo que parece poco probable, todavía tendrá que navegar por un panorama de antisectarismo posterior a octubre y “todos significan todos ellos.”

¿Qué estructuras y prácticas organizacionales han impulsado la toma de decisiones dentro del movimiento hasta ahora? ¿Ya sea en línea, detrás de escena, totalmente descentralizado o de otra manera?

Cuatro meses después, el movimiento aún está descentralizado, pero las protestas fuera de Beirut han disminuido. Esto es preocupante, especialmente porque han sido ciudades y regiones como Nabatiyeh en el sur y Trípoli en el norte que garantizaron la naturaleza antisectaria de las protestas. Hassan Nasrallah, el líder de Hezbollah, entendió que seguramente le pidió a sus seguidores que se retiraran de las calles desde el principio. Para reutilizar la metáfora de las “calles”, sin la participación de las “calles chiítas”, por razones exploradas en mi primer artículo, es fácil para los sectarios hacer chivo expiatorio a las “calles sunitas”.

En general, las protestas generalmente se convocan en respuesta a movimientos del gobierno o en fechas simbólicas específicas (el 17 de cada mes, por ejemplo). Se cohesionan orgánicamente en las redes sociales o los grupos independientes más pequeños los piden. Los manifestantes rara vez saben quién convocó específicamente una protesta; ha habido múltiples llamadas a protestas que no han llevado a ninguna parte. Una cosa que podemos decir con certeza es que, si bien muchos grupos pueden convocar protestas, solo unos pocos obtienen respuestas significativas. La mayoría de las protestas exitosas han sido movilizaciones urgentes (por ejemplo, cuando el parlamento se reunió el 11 de febrero) o respuestas a la violencia por parte del estado o los partidos (por ejemplo, cuando los partidarios de FPM golpearon a un manifestante de Trípoli).

Los sindicatos independientes también han desempeñado algún papel en la movilización de manifestantes. En su mayor parte, estos son sindicatos que se han creado en los últimos meses como alternativas a los sindicatos dominantes, que son ampliamente considerados como cooptados por la clase dominante sectaria. Recientemente, la Unión Alternativa para Periodistas organizó una protesta para defender a Mohammad Zbeeb cuando fue atacado por matones afiliados al Banco Al-Mawarid. Hemos visto comedores populares y actuaciones musicales, conferencias públicas y graffitis impresionantes. Aunque estas no son técnicamente estructuras organizativas, todas han desempeñado su papel en el mantenimiento del impulso revolucionario.

Además, en parte debido a la falta de espacios públicos y transporte público, gran parte de la ira contra el status quo se fomenta en línea. Es común, por ejemplo, que las cuentas de Twitter de los políticos provoquen una avalancha de respuestas y denuncias, una actividad en la que la diáspora antigubernamental libanesa también puede participar. El uso creativo de sitios de redes sociales como Facebook, Instagram y TikTok también ha ayudado construir una política explícitamente antisectaria por primera vez en tres décadas.

¿Qué nuevas relaciones con el espacio han surgido en el proceso del movimiento? ¿Es probable que sigan siendo excepcionales o podrían tener efectos a largo plazo en la vida en el Líbano?

Es demasiado pronto para saber si los espacios públicos temporalmente reclamados por los manifestantes serán recolonizados por el capital privado. Cada lucha individual por un espacio específico se expande rápidamente en un conflicto con las autoridades en su conjunto: “todos significan todos”. Por ejemplo, reclamar el centro de Beirut implica apuntar tanto al imperio empresarial de Hariri, que posee “Solidere”, como al de Berri, cuya vocación parlamentaria de tres décadas ha convertido la plaza Nejmeh, donde se encuentra el parlamento, en su propiedad privada de facto. Condiciones similares existen en el resto del país. Recuperar nuestra costa, que está legalmente designada como tierra pública, de intereses privados significa asumir todo el establecimiento. Incluso detener el impopular proyecto de presa financiado por el Banco Mundial en el Valle de Bisri significa enfrentar a todo el establecimiento.

Aún así, lo que hemos presenciado hasta ahora nos da razones para esperar que estos esfuerzos tengan efectos a largo plazo. Estamos viendo un enfoque más interseccional de la política. Por ejemplo, la Campaña Save the Bisri Valley y los activistas asociados han utilizado consignas revolucionarias como “El Shouf [región donde se encuentra Bisri] está surgiendo”, que se deriva del lema “El Líbano está surgiendo” de las protestas, y adoptó la popular canción de protesta italiana “Bella Ciao” con letras sobre Bisri.

Recursos adicionales;

 

 

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