Por Roarmag

La lucha por las humanidades, plural

Mi sugerencia aquí es que muchos de los movimientos que hemos visto durante la última década, a pesar de su vasta diversidad y abundantes desacuerdos, comparten en algún nivel un rechazo implícito o explícito del sombrío paradigma del homo economicus . Cada uno, a su manera, propone o experimenta con otras formas de ser humano, anticolonialistas y anticapitalistas. Aunque ninguno de estos movimientos es perfecto y está libre de contradicciones, cada uno se basa y ayuda a contar una historia diferente sobre quién y qué importa, qué es de valor en el mundo y qué significa ser parte de una especie con la singularidad. poder para moldear drásticamente su mundo.

Por ejemplo, en Chile y Argentina , el feminismo ha estado al frente de las rebeliones contra el neoliberalismo en formas que priorizan no solo la justicia reproductiva, sino también la importancia del trabajo de reproducción social , cuya devaluación siempre ha estado en el centro del paradigma del capitalismo. En lugar de una cosmovisión capitalista colonial, en la que la competencia y la extracción son claves, estos movimientos promueven una lógica de cuidado, reciprocidad y enredo ecológico. De Beirut a Bielorrusia a Brasil, los jóvenes se están levantando para rechazar los regímenes que juzgan quién debe vivir y quién debe morir o dejarse sufrir. En toda Europa y en todo el mundo, los jóvenes se hacen eco de un grito cada vez más desesperado de que su futuro no sea cancelado por el terrorismo climático corporativo, exigiendo que aquellos que afirman representar al “pueblo” vayan más allá de su obediencia a una creencia macabra de que los mercados deben ser lo primero. Otros están tomando asuntos del clima en sus propias manos a través de acciones que van desde la formación de nuevas comunidades ecológicas e iniciativas comunes hasta formas militantes de sabotaje.

En todo el mundo, nuevas oleadas de sindicalización y militancia laboral (incluidos los trabajadores de la tecnología y los gig ) están desafiando el ideal neoliberal del trabajador flexible que compite con uñas y dientes contra sus colegas por el derecho a sobrevivir. A esto podemos agregar la ola de esfuerzos para revivir los jardines comunitarios, las economías de vecindario, las ciudades en transición y las prácticas de decrecimiento radical que visualizan el crecimiento de una economía insurgente dentro de las ruinas del capitalismo.

El movimiento por las vidas negras, si bien su actual iteración se originó en los Estados Unidos, ha inspirado protestas en todo el mundo lideradas por miembros de la diáspora africana expansiva, quienes siempre han sido colocados en el peldaño más bajo de la escalera de la humanidad que tiene un homo europeo blanco. oeconomicus se entroniza en la cima. Las manifestaciones que insisten en que las vidas de los negros realmente importan han transformado el escenario político en los Estados Unidos, Canadá, el Reino Unido y más allá. Inspirado por la resistencia de los estudiantes sudafricanos en la última década, este movimiento también ha alentado una gran ola de luchas para eliminar o derribar lasestatuas de homo oeconomicus. ancestros: los caudillos coloniales y capitalistas de la historia que hoy, desde sus plintos , imponen la obediencia a la supremacía blanca. Más allá de ser meramente simbólicos, estos movimientos apuntan a desbancar al homo oeconomicus de su trono y vengar la subhumanización de generación tras generación de personas esclavizadas, mujeres, personas trans y no binarias, personas discapacitadas y trabajadores.

A esto hay que sumar el increíble poder imaginativo y político reunido en torno a las demandas de abolición de las cárceles y la policía, muchas veces derivadas del protagonismo de las propias personas encarceladas. Aquí, ante la subhumanización implacable y el chivo expiatorio que justifica un régimen de venganza carcelaria, la insistencia en la humanidad de los encarcelados socava fundamentalmente las presunciones del homo oeconomicus .

Asimismo, los levantamientos indígenas en todo el mundo , especialmente en Canadá , Brasil , India y Estados Unidos , representan el resurgimiento de formas de ser humanos que han sobrevivido a las guerras de aniquilación libradas contra ellos por el capitalismo colonial y ahora emergen en el escenario mundial para liderar el cambio de marea. La firme determinación del pueblo palestino sigue resonando en todo el mundo, en el entendimiento de que cualquier técnica de deshumanización que permitamos que se aplique contra los palestinos puede ser aplicada contra cualquiera de nosotros, tarde o temprano. En Rojava , Chiapasy una multitud de enclaves más pequeños como el zad o un archipiélago de okupados casas y centros sociales , militantes han recuperado su lugar en la tierra, con la tierra, como parte de la tierra como un espacio para recordar y reinventar lo que podría significar ser humano.

Los movimientos, a su manera, proponen o experimentan con otras formas de ser humanos anticolonialistas y anticapitalistas.

Sin embargo, las luchas de hoy no solo son visibles en las calles y en las barricadas, por importantes que sean estos teatros. También ocurren en el nivel de la vida cotidiana.

Sin disminuir el apoyo vital que muchos reciben de los psicofármacos, los activistas del cuidado insisten en que la depresión y la ansiedad de una generación no son faltas personales sino problemas públicos y compartidos, incluido el estar atrapado en un sistema omnicida. Despreciados por sus mayores como una generación mimada, los jóvenes de hoy están aprendiendo de décadas de activistas por discapacidad cómo construir comunidades de cuidado y ayuda mutua frente a una “epidemia” completamente justificada de lo que el sistema biomédico clasifica como ” enfermedad mental”. Ser humano, desde este punto de vista, es ser vulnerable y depender unos de otros, muy lejos de la version miserable, alienada y competitiva de lo humano promovida por el capitalismo colonial. Estos movimientos también aprenden de la Historia de luchas queer y trans que continúan hasta el día de hoy y cuya negativa a sucumbir silenciosamente al sida nos ha mostrado cómo los virus (incluido el SARS-Cov2) ya son siempre políticos .

Tales movimientos se han inspirado en un largo legado de organización feminista donde lo personal siempre ha sido político, un reconocimiento emblemático por una nueva ola de luchas por la libertad reproductiva que los vínculos explícitamente con la forma en que el patriarcado y el capitalismo racial siempre han trabajadora de la mano. -mano. Está en juego el reconocimiento de que, en un mundo que insiste en hacernos elegir entre el individualismo o la deshumanización, hay que volverse muchos para reinventar nuevas formas de parentesco, solidaridad, poder colectivo, amor, prosperidad y alegría.

El lema engañosamente simple y profundamente honesto de que “nadie es ilegal” golpea el corazón podrido de la premisa maltusiana del capitalismo colonial y desafía el poder de la frontera para determinar quién vivirá y quién morirá basado en distinciones imaginarias que se hicieron violentamente reales a través de cinco siglos de imperialismo racista. Al igual que los llamamientos para una renta básica garantizada global o servicios básicos garantizados, toma como premisa no el mito de la escasez despiadada, sino la promesa de la abundancia global, una promesa hasta ahora negada por una división global horriblemente racista de la riqueza, el residuo de cinco siglos de saqueo colonial.

Los últimos diez años también han sido testigos de luchas que no encajan tan claramente en tal visión, o que están animadas por tendencias contradictorias. Los levantamientos en el mundo árabe, el Movimiento Occupy global, el Movimiento de las Plazas en España y Grecia, la recuperación del Parque Gezi en Turquía, las manifestaciones de Hong Kong y otras luchas que protagonizaron tomas del espacio público necesariamente se abrieron a una amplia variedad. de posiciones ideológicas. Sin embargo, dentro de estos, la izquierda radical jugó un papel central en la apertura de nuevos espacios para la democracia de base, participativa y construyó infraestructuras de atención colectiva y ayuda mutua.. Estos trasladaron fundamentalmente estas luchas fuera de los límites convencionales de la democracia representativa liberal y las transformaron en zonas experimentales para nuevas formas de cooperación y autogestión humanas.

Incluso el giro electoral, incluidas las campañas de Corbyn y Sanders en el Atlántico norte, el giro municipalista hacia las instituciones en algunas partes del sur de Europa y más allá, ha estado marcado por el rechazo de la idea de que el estado está destinado a ser poco más que el ejecutor. del neoliberalismo o el vehículo de un nacionalismo asesino. Aquí, han aprendido y construido sobre el optimismo de la Marea Rosa en la primera década del siglo XXI y que hoy anima esperanzas.de su renacimiento en América Latina. En un intento de aprovechar (algunos podrían decir capturar) el impulso de los movimientos de base, las nuevas formaciones de partidos de izquierda se ven obligadas a ir más allá de la visión de un capitalismo mejor administrado ya enfrentarse a la necesidad de rehacer la política en el nivel de la vida cotidiana. Y, sin embargo, a raíz de sus derrotas electorales y políticas, los movimientos se enfrentan una vez más a la cuestión de cómo los deseos y sueños expresados ​​en las calles pueden encontrar el poder para cambiar el mundo.

Más allá de un sistema de venganza

Aunque se centra en las luchas de la diáspora negra y las formas particulares de opresión que surgen de los legados de la esclavitud sobre los que se construyó el capitalismo global, los escritos de Wynter invitan a una sección transversal mucho más amplia de la humanidad a liberarse de la ortodoxia y la cosmología neoliberal. Esta cosmología incluso restringe algunos de los movimientos más radicales de nuestros días. Aunque rechacen el neoliberalismo o incluso el capitalismo, muchos siguen preocupados por proponer una mejor gestión de los escasos recursos y de las poblaciones.

Hoy en día, estamos a la deriva en tácticas cínicas de relaciones públicas que buscan apropiarse del lenguaje y el espíritu de las luchas para vendernos el “consumismo verde” o engañarnos haciéndonos pensar que las nuevas tecnologías como las cadenas de bloques o las criptomonedas, por sí mismas, conducirán a liberación. Al mismo tiempo, las historias de lucha de movimientos, cuando se cuentan a través de la lente individualizadora y maniquea de las industrias capitalistas del entretenimiento, se transmutan en fantasías liberales que justifican el status quo.

Frente a esto, necesitamos, más que nunca, historias poderosas e inspiradoras de lucha colectiva y transformación. En términos más generales, necesitamos formas de escritura, teoría y narración que nos revelen lo que significa actuar por el mundo del que formamos parte, no como individuos aislados sino como movimientos comunes. Pero incluso más allá de los nuevos modos de narración verbal, escrita o artística, también necesitamos contarnos esas historias en las calles, en nuestras acciones, en la comedia y la tragedia de la lucha material.

Necesitamos, más que nunca, historias poderosas e inspiradoras de lucha colectiva y transformación.

La tarea que tenemos ante nosotros es monumental y sin precedentes. Debemos, por un lado, seguir a los zapatistas en la lucha por “un mundo en el quepan muchos mundos”. Al mismo tiempo, de alguna manera, debemos asumir la responsabilidad de nosotros mismos como especie global con poderes profundos y terribles para transformarse a sí misma y al mundo.

Los arquitectos ideológicos del neoliberalismo nos contaron la historia de que su sistema de globalización de mercado libre era el único que podía expresar y contener de manera verdadera y segura las aspiraciones de nuestra especie global. Solo si todos nos sometiéramos al dominio pacífico del mercado estaríamos a salvo de nosotros mismos: las grandes luchas ideológicas, religiosas y étnicas se desvanecerían a medida que una especie inherentemente codiciosa llevara sus impulsos competitivos a la arena capitalista justa. Se conquistaría la venganza, la xenofobia, la ignorancia y la escasez. Fue un sueño atractivo, no solo porque nos prometía una especie de paz que literalmente sería el “fin de la historia”, sino porque sería muy fácil: en lugar de una especie de despertar y transformación global, homo oeconomicus .

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Y, sin embargo, ahora, casi medio siglo después de la revolución neoliberal, gran parte de nuestro mundo está en ruinas, o quizás más exactamente la ruina del planeta, que comenzó con la captura de esclavos y la invasión del “nuevo mundo”, ahora está llegando. su aterrador final. Aunque prometió la conquista final de la venganzacomo un drama político humano, el capitalismo colonial global se ha convertido en un sistema de venganza. No solo ha fomentado el crecimiento de la política de venganza de la extrema derecha, sino que también, sin que nadie pretenda u orquestarla, se está vengando de manera extraña contra nuestra especie, especialmente a través del caos climático, pero también el asesinato masivo de migrantes, el encarcelamiento masivo de personas racializadas. personas, y el terror universal del abandono socioeconómico que nos acecha a todos.

Ahora nos enfrentamos a la triste realidad de que, incluso si de alguna manera, mágicamente, convocáramos una revolución global que pudiera cumplir nuestros sueños, heredaríamos un mundo dañado. Se han desencadenado puntos de inflexión climáticos. Se han traumatizado generaciones. En su desesperación por proteger sus propiedades y privilegios, la clase dominante ha criado los perros del infierno del odio y el resentimiento reaccionarios y les ha dado el gusto por la carne. El mundo y nuestros cuerpos están llenos de toxinas. Todos y cada uno de nosotros nos hemos habituado a una forma de supervivencia capitalista que, a pequeña o gran escala, busca convertirnos en agentes de reproducción del sistema. Estas heridas requieren generaciones de esfuerzo intencional para sanar.

Y, sin embargo, a pesar de esto, persistimos en la lucha, prosperamos en la solidaridad y nos estamos reconectando con nuestro derecho de nacimiento: la ayuda mutua y el devenir colectivo interdependiente. La pregunta que tenemos nosotros es cómo podemos contar una historia nueva y diferente sobre quiénes somos “nosotros”, “nosotros”, los muchos, los muchos “nosotros”. ¿Cómo podemos contar una historia a través de nuestras acciones que nos ayude a recordar y reavivar nuestros poderes de rechazo y cocreación de formas que hagan el mundo más grande, no más confinado, que nos dé derecho a reclamar la riqueza que producimos cooperativamente en el lugar de buscar las sobras? sobras de un sistema de muerte? Esta narración está ocurriendo a nuestro alrededor y no solo se encontrará en obras visionarias de teoría o literatura, aunque estas son de hecho vitales. Son, lo más importante, stories contadas en el hacer de la vida diaria y que hablan desde el carácter de nuestras luchas.

Fuente: Roarmag.org